浅论《日本见在书目录》-betway app_betway体育_betwaylive_www.betway88.com

[日]藤原佐世所撰的《日本国见在书目录》(以下简称《见在目》)是日本现存最早的一部敕编汉籍目录。

这部目录,自从清代黎庶昌把它刊入《古逸丛书》今后,即为我国学者所运用。大约因为此目录属日本汉籍,撰者又是日自己,国内比较具体点评、研讨这部目录的学者好像还不多。近年来,笔者收集了有关资料,对此目录以及它的撰者作了一些开端的查询。今不揣谫陋,以部分查询效果就正于大方,首要是:介绍撰者以及《见在目》的成书、撒播、版别以及有关研讨的现状,并就其学术价值谈谈观念。

1.藤原佐世其人

国内学人对《见在目》的作者藤原佐世或许还不太熟悉,首要简略介绍一下他的业绩。

关于藤原佐世的生平业绩,见成书于江户时期的源光主修的《大日本史》卷二一五《文学传》,矢岛玄亮还编过一个年表,见所著《日本国见在书目录—集证与研讨》。下列的业绩,首要依据此二书,笔者略加弥补;为便于了解其阅历,对有关的前史、地舆及职官准则,加按语作一些阐明。

藤原佐世(828-898),安全中期学者。式部卿藤原宇合之裔、民部大辅藤原菅雄之子。少时,曾就学于被尊为日本学识之神的菅原道真的父亲菅原是善。

初为摄政大臣藤原基经家司。[按:佐世与基经联络非同一般,详下。]

清和天皇贞观(859-876)中,对策及第,举文章得业生。补越前大掾从七位下。[按:安全时期,大学寮学生,原则上为五位以上或神官、太政官的子弟。钻石烟学科有:纪、明经、明法、算四道。其间,置文章博士一名,其下有文章得业生、文章生和拟文章生。又,古日本当地行政区域称“国”,治所称国司、国衙。“国”分大、上、中、下,越前乃大国,属北陆道,略适当今福井县,其时是经日本海跟海外沟通的基地之一。长官有四部官,也称四等官、四分官,为:守、介、掾、目。大掾,从七位下。]

十四年(872,唐懿宗咸通十三年),奉敕与大学头巨势文雄宴饷渤海国使于鸿胪馆。

阳成天皇元庆元年(877,乾符四年)十一月,天皇宴百官,叙位六十四人。时,佐世为民部少丞、正六位上,赐从五位下。[按:安全时期,中心设八省:中务、式部、民部、治部、兵部、刑部、大藏及宫内。民部省,其名取自于隋制,即唐之户部,主户口、地步、租税、山川、路途等。民部省四部官有:卿(长官)、辅(次官)、丞(判官)、录(主典),辅、丞、录,各分大、少。民部少丞,一般为从六位上。民部丞,被称为“显官”,意思是提升的阶梯。]

二年(878,乾符五年)二月,授从五位下弹正少弼,迁民部少辅。

三年(879,乾符六年)四月,天皇初读唐玄宗注《孝经》,博士善渊永贞侍读,佐世都讲。是年,迁守右少辨。[按:安全时期,朝廷中枢为太政官安排,最高为太政大臣,其下,设左、右大臣、内大臣、大纳言、中纳言、参议以及三局(左辨官局、右辨官局、少纳言局)。辨官,又称“兰省”,有左右大辨、中辨和少辨,合称“六座”,职掌草拟诏敕,以儒者或文章生充之。佐世官职高于位阶,故曰“守”。]

八年(884,中和四年)三月,转大学头,右少辨如故。[按:大学寮,属式部省。四部官为:头、助、允、属。浅论《日本见在书目录》-betway app_betway体育_betwaylive_www.betway88.com 大学头为从五位上。]

光孝天皇仁和二年(886,僖宗光启二年)正月,为左少辨。

二月,迁式部少辅,左少辨如故。[按:式部省,八省之一,似我国吏部,主朝廷礼仪、文官考课及选叙,大学寮属焉。其长官为“卿”,其次,有大辅、少辅各一名,以儒者充之。]

宇多天皇宽平三年(891,唐昭宗大顺二年)一月十三日今后,除正浅论《日本见在书目录》-betway app_betway体育_betwaylive_www.betway88.com 五位下行陆奥守兼上野权介。[按:据《见在目》卷首署衔“正五位下行陆奥守兼上野权介藤原朝臣佐世奉敕撰”。佐世位阶自“从五位上”升为“正五位下”;位阶高于官职,故曰“行”。淳和天皇以降,上野、常陆、上三国作为亲王封国,长官曰守,次官曰介,多不用赴国;“上野国权介”,为其兼职。陆奥国,也称奥州,略适当今福岛、宫城、岩手、青森四县全域和秋田县一部分。]

一月三十日,拜陆奥守兼大藏少辅。[按:大藏省,办理钱银、金银、珠玉、杂物。其长官为“卿”,其次,设大辅一名、少辅二名。]

春,贬谪陆奥国。

九年(897,昭宗乾宁四年)秋,遇赦,拜左尚书。

醍醐天皇昌泰元年(898,昭宗乾宁五年)返京途中,卒。年七十一。

佐世历仕清和、阳成、光孝、宇多四朝,仕至从四位下右大辨。除晚年谪贬陆奥六年余,执政近二十年,常在君主左右。

佐世谙熟经史,尤善《孝经》。所著,除《见在目》外,在陆奥尝撰《古今集注孝经》九卷。

子文贞,对策及第,至文章博士、式部大辅正五位上;其子后生,亦献计为文章博士。后代相继业儒,世称“式部家”云。

藤原佐世在京时,奉诏修撰《见在目》;奏上此书,盖在宽平三年到差陆奥之前。

2.《日本国见在书目录》的成书

因为今本《见在目》没有撰者的序文,所以,关于它成书的时刻,议论纷纷。据笔者所知,关于《见在目》之成书,宣布过意见的学者有:狩谷望之(木夜斋)、安井衡(息轩)、岛田重礼、狩野直喜、山田孝雄、和田英松、神田喜一郎、山岸德平、长泽规则也、太田晶二郎、川口久雄等,能够说,集日本我国学界之一代俊彦。限于篇幅,选择、概括一些具有代表性的见地,介绍如下。

一、成书于清和天皇贞观末。持此说者,有近藤正斋和小长谷惠吉。近藤正斋说:“是书本邦贞观中藤原佐世奉敕撰,继汉、隋二《志》古书目,唯此书存,且与《隋志》、《唐志》存佚互有收支。”小长谷惠吉进一步发挥此说,说:“笔者宁信正斋‘贞观说’,盖贞观年间奉敕,宽平三年今后撰进。如认可贞观十七年正月廿八日冷然院火灾遂有编目动机,编目自当当即在当年、至迟次年,岂有空隔灾后至宽平漫漫十几年之理?”贞观,凡十八年(859-876),按小长谷惠吉之说,当在贞观末。

二、成书于宇多天皇宽平三年后。持此说者有:狩谷望之、安井衡、狩野直喜、山岸德平、山田孝雄等。其间,安井衡说:“据头衔,盖宽平中,佐世在奥所辑,距今九百六十余年。按史,先是,贞观乙未(十七年,875),冷泉院火于戈柔韧瑜伽,图书荡然。盖此目所檀郎因作,而所以有‘现在’之称也。”说“宽平中”,看似抽象,但又说“佐世在奥所辑”,实践上是认为宽平三年今后。狩野直喜就说得清晰了:“至于此书之撰写,其头衔作‘正五位下行陆奥守兼上野权介’,据此估测,可知成书于宽平三年今后,即适当唐昭宗之世。”

三、佐世在京时秦敕修书,到差陆奥前成书。持此说者有:和田英松、太田晶二郎、矢岛玄亮等。其间,又分为二说。太田晶二郎认为,成书于光孝天皇仁和、宇多天皇宽平之交。《日本历符号‘蜜’之上限》注三曰:“宇多天皇在位期间,未尝召回佐世。醍醐天皇接位,拜右大辨,死于归京途中。故佐世在陆奥期间,决无新敕。盖在阿衡纷争今后,佐世蒙基经保护奉敕而作。要之,《日本国见在书目录》实践撰作时代,至迟当在宽平三年正月基经逝世曾经,故谓仁和、宽平之交或近似。”矢岛玄亮则认为,藤原佐世离京时并未终究完稿,此书乃由后人续成。

笔者认为,太田晶二郎之说或近是,即成书盖在宽平三年藤原佐世到差陆奥之前。

上述诸说上海联彤网络通讯技能有限公司,提及“阿衡事情”(或称“阿衡纷争”)以及冷泉院、冷然院等,皆与《见在目》的宋金庚成书有关,在这里,简略地介绍一下。

藤原佐世之宦途与太政大臣藤原基经联络密切。藤原基经(836-891),亦称堀河大臣。清和天皇朝太政大臣藤原良房的养子。历仕文德、清和、阳成、光孝、宇多五朝。良房身后,清和天皇贞观十八年(876),九岁的幼主阳成天皇禅位,下诏由基经摄政。元庆四年(880),拜太政大臣。八年(884),基经废阳成天皇,拥立五十五岁的仁明天皇之子康亲王,是为光孝天皇,仍摄政。仁和三年(887)闰十一月,宇多天皇即位。基经上表乞归政。不许。天皇再诏,诏书中有“宜以阿衡之任为卿之任”一句。藤原佐世乃基经家司,认为诏书用“阿衡”之典,貌为礼遇,实不与实权。基经深纳佐世之言,拒不上朝视事。阿衡,乃商汤名相写事的作文400字伊尹,佐汤伐桀,平定国内。汤崩,立汤适长孙太甲。帝太甲凶狠乱德,伊尹放之于桐宫。三年,伊尹摄政当国,以朝诸侯。事见《尚书商书》、《史记》卷三《殷本纪》。后人就把辅弼皇帝的贤相、尤其是代帝摄政的宰相,喻为“阿衡”。基经摄政,废立天皇,故橘广相所拟诏书,比之“阿衡”。事态相持半年,直至四年(888)六月,天皇下诏请基经关白万机(按:“关白”一词,即出此诏;基经乃首任关白),并断罪橘广相,了断此事。史称“阿衡事情”,又称“阿衡纷争”浅论《日本见在书目录》-betway app_betway体育_betwaylive_www.betway88.com ,乃安全时期一次权利争斗。效果以藤原氏胜出而告完毕。从此,基经职掌关白权利,直至宽平三年(891)逝世。佐世乃藤原基经的心腹,故上引太田晶二郎论文,认为佐世蒙基经保护,奉敕撰写此书;其意思是,此书当成书于基经摄政之时。

冷然院,安全时期后宫之一,建于嵯峨天皇弘仁(810-823)年间。嵯峨天皇让位后,曾在此日子十余年。之后,历代天皇或太上皇多居于此。贞观十七年(875)正月,遭受火灾,事见《三代实录》卷二七:“廿八日壬子,夜,冷然院火。延烧舍五十四宇。秘阁保藏图籍文书为灰烬,自余财宝,无有孑遗。唯御愿书写《悉数经》,缘由众救,仅得全存。”至村上天皇天历三年(949),改名“冷泉院”。

至于撰写《见在目》的意图,上述安井衡曾提及,今为通行之说,即贞overwatch观十七年妒忌冷然院火灾,为避免再次遭灾,遂下敕编目。其实,此说并不见史载,仅仅安井衡的估测罢了。图书亡失的动机有兵燹、骚动、禁毁、水火等,火灾乃其一,应该此说不无道理。

此外,《见在目》的编者藤原佐世自己还给咱们透露了另一个撰写意图。史部正史家著录《后魏书》一百卷,隋作品郎魏彦深撰。注曰:“右《经籍志》所载数也。而本朝见在书收魏彦深相杂才六十卷也,其他不知道地点。今为待后来,全载本数。”本来撰写“本朝见在书”目录,还有浅论《日本见在书目录》-betway app_betway体育_betwaylive_www.betway88.com “为待后来”的意思。由此看来,《见在目》一起还具有待访目录的性质。宋陈振孙《直斋书录解题》著录《秘书省四库阙书目》一卷,曰:“绍兴改定。其阙者注阙字于逐书下。”便是这一类的目录。

跟撰写意图有关的另一个问题,是此书的书题。现在,通行本皆题《日本国见在书目录》,其依据是影印本的主页书题。其实,此书题当依此书尾题:《本朝现在书目录》。这个问题,太田晶二郎现已留意到了。他在《日本汉籍史札记日本国见在书目录编纂的精力》一文中指出:今本尾题为《本朝现在书目录》,其题意应为:“对我国(首要指《隋书经籍志》)而言、本邦真实存在的汉籍目录”。此书的撰写精力(意图),与其说首要在于时刻性的“见在(现在)”,不如说是空间性的“本朝”;考虑此书的含义、价值以及功用等,正确地舆解它的标题非常重要。

太田晶二郎还提出了今本的内证。一,史部正史家著录《东观汉记》一百四十三卷,藤原佐世注曰:“今本朝见在百二卷。”二,史部正史家著录《后魏书》一百卷,隋作品郎魏彦深撰,注曰:“右《经籍志》所载数也。而本朝见在书收魏彦深相杂才六十卷也。”三,经部小学家著录《桂苑珠丛》十卷,注曰:“件本,本一百卷,而见在只榜首帙,其他不知道在否如此。”《本朝现在书目录》的书题正与所云“本朝见在”、“本朝见在书”、“见在”相照应也。其次,他还提出了外证。最早提及《见在目》的安全时期的具平亲王撰《弘决外典抄》卷首所列引书目录《尸子》条,注曰:“《本朝见在书目录》不见。”又,镰仓中期藤原孝范所撰《明文抄》卷五《文事部》提及此书,曰:“《本朝见在书目录》一万八千六百十八卷。”太田晶二郎此说,可谓真知灼见。

此外,此书录入图书的下限,本应当在宽平三年曾经,但今传室生寺本《见在目》中却有宽平三年今后的图书。今本卷末,有“这今后渡来数卷”六字,便是一个依据。可是,矢岛玄亮据此,认为藤原佐世离京时并未完稿、此书由后人续成的说法,恐怕也说过了头。据笔者考证,藤原佐世不是“并未完稿”,是完结此书书稿的;后人也不是“续成”,仅仅是弥补添加了极少量的图书。

趁便提一下,我国学者习气简称此书为《日本目》,假如注明指的便是《日本国见书目录》,当然无妨,可是,此书的书名当为《本朝见在书目录》,并且,日本尚有其他各种目录,日本学者习称《见在目》、《见在目录》、《现在书目》,所以,今后假如运用简称的话,最好仍是称《见在目》为妥。

3.《日本国见在书目录》的撒播及版别

在《见在目》成书约一百年后,其名榜首次呈现在具平亲王的《弘决外典抄》。具平亲王(967-1009),乃村上天皇之子。唐露台六祖、妙乐大师湛然尝撰《止观辅行弘决》一书以释露台智《摩诃止观》,比较难明,具平亲王遂于正历二年(991)撰《弘决外典抄》阐明其间的汉籍(外典)之出典。其书卷首载有《外典目时代略记》,罗列了他引证的五十九种汉籍的书名、卷数和撰者。其间《尸子》条注曰:“《本朝见在书目录》不见。”《大戴礼记》、《字统》、《七曜图》三书注“《见在书目录》不见”,《牟子》注“《见在书目》不见”,《春秋左氏传》注“《目录》不见”。无疑,他所说的《见在书目录》、《见在书目》及《目录》,便是藤原佐世的《见在目》。

安全、镰仓至室町时期,记载《见在目》的有关史料还有:镰仓中期藤原孝范所撰《明文抄》、室町时期四善成(1329-1402)所撰《河海抄》等。《明文抄》记载此书卷数为一万八千六百十八卷。最值得留意的是《河海抄》。此书大约成书于后村上天皇正平十八年(1362)左右,有点像我国的经文的“传”,是一部“传”《源氏物语》的书,侧重阐明《物语》的由来、用语的典故等。其间,摘录了一段《见在目》经部乐家的内容,曰:“《日本见目录》,藤原佐世撰。乐家,二十三部二百七卷。”

《明文抄》所记此书卷数多于今本一千多卷。又,《河海抄》所钞乐家编制,既记部数,又记卷数。所以,学者们认为,直到镰仓、室町时期,人间尚撒播着《见在目》的两种簿本,即:本来和略钞本[按:拜见下文]。

到了江户时期,今行世的影印本《见在目》的蓝本室生寺本才重见天壤。

有关记载,最早见于桥本经亮(1760-1806)的《梅窗笔记》。他说:在书肆看到古本粘叶一册,题《日本见在书目录》,署“正五位下行陆奥守兼上野权介藤原朝臣佐世奉敕撰”,有“室生寺”印。此书虽见于《河海抄》,但从未见到过全书。此本乃五、六百年前古写本,极为可贵。他其时没有誊写,感到非常惋惜。

到了仁孝天皇文政年间(1818-1829),狩谷望之(木夜斋,1775-1835)在京都买到此书,并为之作校注。狩谷逝世后,此书复流入书肆。三十余年后,明治二年(1869),归森立之(楫园,1807-1885)一切。明治十三年91880)四月,森立之赠高木五郎兵卫(寿颖)。同年五月,高木把书献给了帝国博物馆。森立之曾四跋此书,见室生寺本内盒背上及滨野知三郎藏《续群书类从》本卷末,借此能够窥见此书自江户至明治间撒播状况,跋称此书“实是全国无二之宝典”。

室生寺本,凡四十六页,双面书写。一面六行,书名、卷数大字,撰者、注文双行小字。封面正中题“外典书本目录”,左下有“室生寺”三字。正文主页右上题“日本国见在书目录”,题上有“宫内省图书印”,题下有“森氏开万卷册府之记”方印,又有两处削除印章的痕迹,末页反面第四行边也有相同痕迹。第七页反面有“大和室生寺”朱印,山田孝雄认为主页所削除的印记盖即此印。第十八上眼皮肿是怎样回事页正面有“森氏”朱印,正文末页末行用“木夜斋”黑印,封底内有“高木寿颖藏书之记”朱印。卷尾左上题:《本朝现在书目录》。

“外典书本目录”,不是《见在目》原书的标题,保藏者盖寺院,为差异佛家经典之“内典”,僧侣加了此题。“日本国见在书目录”恐怕也不是藤原佐世原书的书题。

此本今藏宫内厅书陵部。书陵部曾于昭和四十九年(1974)装裱修补,今世行古典保存会本及名著刊行会本皆为修补前面貌。

室生寺本乃旧钞本之一。此本不载题跋,故誊写时代不详。和田英松认为钞于安全朝。山田孝雄则认为“从书体纸质看,似不晚于安全晚期。”太田晶二郎从粘叶装及书体判别,认为“不晚于镰仓初期”。

《明文抄》所记此书卷数为一万八千六百十八卷,多于今本一千多卷。室町时期的四善成所撰的《河海抄》摘录了《见在目》经部乐家部分著录书,并说:“《日本见目录》,藤原佐世撰。乐家,二十三部二百七卷。”室生寺本作“二百七卷,如本”,略去了“二十三部”四字。又,室生寺本有九家注曰“私略之”。所以,研讨者认为,室生寺本不是一个照录本来的钞本,而是一个略钞本。

室生寺,山号宀一山,在奈良县宇陀郡室生村。奈良时期兴福寺大僧都贤憬奉敕创立。安全初,贤憬弟子修圆入山造五重塔及伽蓝等。天长元年(824),空海献纳三国相承宝器,为真言、露台密教道场。现为真言宗丰山派。今撒播于世的,有刊本、影印本各两种hen,其祖本皆为室生寺本。

此书初度刊刻,在孝明天皇嘉永四年(1851)。保己一之子忠宝模写刊印,收入《续群书类从》第八百八十四卷杂部三四。这今后,方稍为人知。忠宝跋曰:“右《现在书目》一卷,缩临大和国室生寺所传之本入雕,盖亦七八百年前之物。虫蚀数字,余亦多可疑者,然一从原文,不敢妄改,从以疑传疑之义也。”这今后,附安井衡嘉永辛亥(四年,1851)所撰《书现在书目后》曰:“右《目》中所收,为部千五百七十九,为卷一万六千七百九十,分为四十家,七纬不着卷数。又在此外,据头衔,盖宽平中佐世在奥所辑,距今九百六十余年。按史,先是,贞观乙未,冷泉院火,图书荡然。盖此目所因此作,而所以‘现在’之称也。后复数经兵火,著录者十不存一,良惋惜也。然其亡于汉而存于我,若《玉烛宝典》、《玉篇》本来之属,予亦尝一睹之,皆大楷浓墨,装为横轴,非今日板本所得而好像。激赏之余,欲博搜遗逸,以次梓行之,而力未能焉。忠宝与予同好者也,近得此书,缩临授梓。亡者虽不可得而追,然其时文物之盛,仿佛在目,宝艺林一快事也。若有感焉而和者,国内遗逸之书,庶乎可得而旁罗矣,是忠宝之志也。嘉永辛亥腊月十日,饫肥安井衡。”此本虽仿本来手书模写,然仍难免错讹。

另一复刻本是光绪十年(1884)清黎庶昌辑刊遵义黎氏日本东京使署本,即我国学者常用的《古逸丛书》本。此本后来在台湾有两次影印:《百部丛书集成》;严灵峰编《书目类编》。此本所用蓝本有“丁丑五月九日写竟,中岛胜延”识语,所据蓝本与《续群书类从》本不同,乃室生寺本的一个传钞本。

室生寺本最好的仿制本,是大正十四年(1925)日本古典保存会的影印本。此本忠诚于本来,仅仅为经费所限,比本来略微缩小了一点。惋惜的是,其时此本乃“非卖品”,只配布给古典保存会会员,不简单见到。直至一九九六年一月再次影印古典保存会本,此本才较简单见到。

一九七九年,日本又影印了另一明治旧钞本,也出室生寺本,收入了长泽规则也、阿部隆一编的《日本书目大成》榜首卷。

此外,据《国书总目录》,《见在目》尚有二十余种钞本,分藏在日本各地。室生寺本之外,还有没有归于其他体系的传钞本,现在还不太清楚,笔者正在查询。

4.《日本国见在书目录》的学术价值

研讨古典我国学,离不开文献目录。目录的功用在于“辨章学术,考镜源流”。所以,王鸣盛说:“目录之学,学中榜首要紧事,必从此问途,方能得其门而入。”《见在目》的学术价值也表现在这方面。概括起来,首要有以下四点。

一、成书时刻较早。

现在,研讨唐代及唐代曾经我国学的学者案头必备的,有三部史志目录:《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》和《新唐书艺文志》。《隋志》成书于高宗显庆元年(656),《旧唐志》成书于后晋出帝开运二年(945),《新唐志》则成书于宋仁宗嘉五年(1060)。如上所述,《见在目》撰成于在日本宇多天皇宽平三年(891),适当于我国唐代僖宗末、昭宗初,所以,其成书虽晚于《隋志》二百三十五年,但早于《旧唐志》五十四年,早于《新唐志》一百六十九年。

正因为此书成书比《两唐志》还早,所以,现在查询唐代的作品,就目录而言,许多图书都首见于《见在目》。如查检唐代及唐曾经图书,凡不见《两唐志》的,应该查检一下《见在目》;凡《两唐志》著录的,也有必要对核一下《见在目》的著录。比方,西晋道士王浮所撰《老子化胡经》,是我国道教史上一部重要的作品。早在东汉释教初入我国时,已有老子西入夷狄、化为佛陀之说。自王浮造此经、贬低斥责佛法始,此说成为佛道两家争讼焦点之一。其人其书,见《高僧传》卷一《帛远传》、刘义庆《幽明录》、唐释法琳《辨正论》卷五《佛道先后论》引《晋世杂录》及陈子良注引裴子野《高僧传》等。唐释道世《法苑珠林》卷六九《破邪篇》“妄传邪教”:“晋时道士王浮造《明威化胡经》。”《新唐志》道家类及《崇文总目》道书类有《议化胡经状》一类,刘知等撰。《新唐书》注曰:“万岁通天元年(696),僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》,敕秋官侍郎刘知等议状。”《旧唐书》卷七《中宗纪》也提到:“神龙元年(705)九月壬午,……禁《化胡经》及婚娶之家父母亲亡停丧成礼。”中土公私目录最早著录此书的是《隋众经目录》,卷二著录《正化内外经》二卷,注云:“一作《老子化胡经》。”可是,六朝至唐代,道士所作宣传化胡经文不止一种,二卷的《正化内外经》乃其间一种,而唐代盛行的却不头皮痒是此种,而是十卷本的《化胡经》,《见在目》著录的正是此种。此书到南宋绍兴初年才呈现于《秘书省续编到四库阙书目》。元至元(1264-1294)年间,世祖诏令焚毁道经,此经悉数佚失,今赖敦煌文献窥其面貌。敦煌文献存有数种,S.1857及P.2007为卷一,S.2081及S.6963为卷二,P.3404为卷八,P.2004为卷十;此外尚有P.2360。《见在目》著录卷数正跟敦煌残卷相符合,为研讨《化胡经》供给了名贵的资料。

二、著录书的数量比较多。

衡量一部目录的价值,还要看它著录的图书的数量。对《见在目》著录书的部数和卷数所作的核算,各家不同。据笔者核算,《见在目》著录图书部数为一千五百七十九;其卷数据小长谷惠吉依今本实数核算,为一万七千一百零六卷,依矢岛玄亮的核算,则为一万七千三百四十五卷。最值得注重的是,《见在目》著录而《隋志》、《旧唐志》和《新唐志》未著录的图书的数量。据笔者核算,经部有一百九十六种,史部有八十九种,子部有七十九种,集部有一百零三种;凡四百六十七种。这些还不包含卷数不同、版别相异者。也便是说,《见在目》其雅图中竟有三分之一弱不见于我国三大史志目录,仅这一点就可知其价值之高。

不见于《隋书经籍志》及《两唐志》的图书太多,无法一一列举。单说《切韵》及其注释书,《见在目》就著录了十六家:陆法言、王仁煦、释弘演、麻杲、孙忄面、孙亻由、长孙讷言、祝尚丘、王在艺微信怎样群发音讯、裴务齐、陈道固、沙门明澈、卢自始、蒋鲂、郭知玄、韩知十。其间,只需陆法言见于《隋书经籍志》,孙忄面见于《新唐书艺文志》。周祖谟考辑诸家《切韵》,撰《唐五代韵书集存》,就得力于《见在目》。又如,张固也曾撰《新唐书艺文志补》,补《新唐书艺文志》所阙一千六百余种,大约有一百五十余种采自此书。

怪不得,太田晶二郎《日本国见在书目录阐明》说:“此书著录《隋志》以外图书,可谓珠玉。”

三、《见在目》是一部记载实存图书的目录,可信性很高。其书名曰“见(现)在”,便是宽平三年“见在”所存图书的意思。这种目录之价值,不是如郑樵《通志艺文略》那种誊写摭拾前代书目而成的目录所能比较的。

《见在目》史部正史家著录《东观汉记》一百四十三卷,藤原佐世注曰:“今本朝见在百二卷。”史部正史家著录《后魏书》一百卷,隋作品郎魏彦深撰。注曰:“右《经籍志》所载数也。而本朝见在书收魏彦深相杂才六十卷也。”又,经部小学类著录《桂苑珠丛》十卷,曰:“李思博撰。榜首帙。件文本一百卷,而见在只榜首帙,其他不知道在否如此。”看看这几段注文,就不难窥见藤原佐世的作业是很真实的。

无妨就《桂苑珠丛》再多说几句。此书为一百卷,可是“见在”仅存和一帙十卷,藤原佐世据实著录。值得留意的是,此书《隋书经籍志》失收,最早著录它的便是《见在目》,藤原佐世无所依傍。今后,《两唐志》著录,曰:诸葛颖《桂苑珠丛》一百卷。其事不见诸葛颖本传,却见《旧唐书》卷一八九上《曹宪传》:“(宪)又精诸家文字之书,自汉杜林、卫宏今后,古文泯绝,由宪此学复兴。大业中,炀帝令与诸学者撰《桂苑珠丛》一百卷,时人称其该博。”亦见《新唐书》卷一九八《曹宪传》,曰:“(宪)于小学尤邃,自汉杜林、卫宏今后,古文亡绝,至宪复兴。炀帝令与诸儒撰《桂苑珠丛》,规正文字。”可见,此书是隋大业中炀帝令曹宪与诸学者撰修的。唐道宣《释迦氏谱序》:“……所以《三苍》、《三雅》总会《说文》,字本九千,字源极矣。《字林》、《字统》、《桂苑》,世增二万,浇流渐繁。”宋陈思《书小史》卷九《传》八“唐”:“《桂苑珠丛》一百二十卷(按:卷数有误),体系拟顾野王《玉篇》,以小篆、八分、隶书三体正,御本甚精。”是此书编制仿顾野王《玉篇》,旨在“规正文字”,故用小篆、八分、隶书三体,在我国文字学史上是一部重要的作品。《两唐志》署诸葛颖之名,曾经或认为盖诸葛颖居预修者之首,可是,据《见在目》此条注,首要的撰者实践上恐怕是李思博。李思博此人,名不见经传,但肯定可信。因为藤原佐世“见在”所见的恰恰是榜首帙,前十卷,卷首当有序文和撰写者署名,他之所以知道原书为一百卷,也便是读了序文;相同,他著录撰者为李思博,其依据也应该是序文和署名。《见在目》为研讨文字学史供给了一条有含义的资料。

《见在目》的可信性,还能够得到日本今存的汉籍、敦煌等出土文献以及其他目录文献记载的印证。

《见在目》著录的图书,至今有不少留存于日本,影印仿制后,嘉惠学林,成了研讨古典我国学的重要资料。黎庶昌的《古逸丛书》和林述斋的《佚存丛书》,都是刊刻宝贵的中土佚籍的丛书。《古逸丛书》录入的范宁《春秋梁传》、《唐开元御注孝经》、许敬宗等《文馆词林》残卷、佚名《雕玉集》残卷、顾野王《玉篇》残卷、杨亻京注《荀子》、郭象注成玄英疏《南华真经注疏》、陆德明《尚书释音》、颜师古注《汉书食货志》、徐灵府《露台山记》、杜台卿《玉烛宝典》等,都见于《见在目》,唯有陈丘公明《碣石调幽兰》一书,不见记载。《佚存丛书》所录入的萧古《五行大义》、武后《臣轨》、《乐书要录》、韦述《两京新记》残卷、李峤《杂咏》等,也都是《见在目》著录的图书。此外,还有不见这两部丛书的。单以经部为例:礼家著录梁皇侃《礼记子本疏义》百卷,今存奈良钞本,藏早稻田大学;孝经家著录汉孔安国传《古文孝经》,今存三千院等钞本,有古典保存会影印本等;论语家皇侃《论语义疏》,存室町钞本,有怀德堂刊本,也收入了《知缺乏斋丛书》;小学家著录南齐萧子良《古今篆隶文体》,京都山科毗沙门堂存镰仓钞本,古典保存会有影印本;梁李暹《千字文注》,存日本南北朝钞本,有古活字本。这些作品,都能够在《见在目》里找到它们的“源头”,而《见在目》又能为研讨这些作品供给有利的资料。

例如,其间《古今篆隶文体》一卷,《见在目》注曰:“萧子良撰。”此书撰者《隋书经籍志》作萧子政,《两唐志》又作萧子云。《初学记》卷二一《文部》“文字”引作“萧子良《古今篆隶文体》”,《封氏闻见记》卷二《文学》云:“南齐萧子良撰古文之书五十二种:……皆状其体势而突尼斯气候为之名。虽义涉肤浅,亦书家之前流也。近代小篆、八分、草书、行书等并见施用,余多不可。”今镰仓钞本为卷子本,凡斐纸二十四页。内题:“《篆隶文体》中右随从动漫在线竟陵王萧子良序”。序文凡二十三行。次举六文(六书),列二字为例加以阐明。其次,列书体四十三篇,附以作者时代。钞本《序》所题“萧子良”,与《见在目》著录相符。《两唐志》著录萧子云《五十二体书》一卷,《封氏闻见记》所言“五十二种”与《两唐志》“dawn五十二体书”相符,是《两唐志》著录《五十二体书》非子云撰,乃子良撰也。南唐徐锴亦谓子良撰。《说文系传》卷二九《叙目浅论《日本见在书目录》-betway app_betway体育_betwaylive_www.betway88.com 》上“以迄五帝三王之世改易殊体”条,徐锴注曰:“按齐萧子良所撰《五十二家书》,又好奇者,随意增之,致远则泥,皆妄穿凿,臣不敢言也。”今存镰仓钞本,与《见在目》相印证,应该便是《见在目》著录书的传钞本,阐明其根由有自,撰者当从《见在目》,作萧子良。至于《见在目》的著录,得到敦煌等出土文献以及其他目录文献记载支撑的比方,就更多了,不下一百余例。比方,经部小学家著录的《开蒙要训》一卷,曰:“马氏撰”。敦煌本《杂抄》P.2721a:“《开蒙要训》,马仁寿撰之。”是知此“马氏”乃马仁寿也。敦煌文献题《开蒙要训》者,有三十五件,一卷,与《见在目》此条相符。此外,经部小学家著录的《笔札华梁》二卷,与《秘书省续编到四库阙书目》文史类著录的上官仪《笔札(九)花梁》二卷相符,又跟日本僧空海(遍照金刚)《文镜秘府论》援引《笔札》相应;史部杂史家著录范阳卢藏用注《春秋后语》十卷,跟日本安全时期具平亲王《弘决外典抄》照应;史部土地家著录韦述撰《两京新记》四卷,得到日本僧圆仁《入唐新求圣教目录》的支撑;等等。

所以,川口久雄提及敦煌文献《王梵志诗》、《老子化胡经》、《楚辞音》、《兔园策府》以及日本现存的《文馆词林》、《雕玉集》、《王勃集》、《游仙窟》等书时,说:“且不管,这些书,其时的日自己读到什么程度,但它们同见于唐末鸣沙石室的遗书和王朝秘府藏书,这点令人寻味。”

四、以上首要从文献学的视点,论述了《见在目》的价值,另一方面,它的价值还表现在为研讨中日文明沟通史以及日本文明史供给依据。

因为这部目录所著录的图书大都来自我国,所以,它还具有“输入”目录的性质。日语有“将来目录”的说法,即指或人某时从外国携归日本的图书目录。最早的当数天平三年(731)的《写经目录》;其次,有成书于天平五年(733)的吉备真备的《请来目录》。再次,则有天平十四年(742)的《阙经目录》。《写经目录》和《阙经目录》,是释教文献目录,日本最早的汉籍(外典)的“将来目录”目录,当为吉备真备的《将来目录》,记载了他从我国携归日本的图书,惋惜已佚,唯存片断。此外,尚有天平二十年(748)的《写章疏目录》,首要著录佛典,其山东旅游景点中记载了汉籍四十三部。空海的《性灵集》以及日本和尚的“将来目录”目寸头发型录也记载了一些汉籍。著录汉籍数量达一千五百种以上、并且撒播至今的目录,最早的便是这部《见在目》了。《见在目》,能够说是奈良、安全时期的“将来目录”的集大成。

有了这部“将来目录”的集成,才或许从总体上知道日本从我国输入了多少图书,首要是些什么图书,然后,微观地查询中日文明沟通史以及日本奈良、安全时期的日本思想史、文明史、学术史。从《见在目》所著录的各异的图书,联络有关该图书历代的文献记载和留存的什物,则能够微观地窥见一本本具体的图书撒播的源头和轨道,这无疑在研讨日本汉学史、日本汉籍史上,具有重要的含义。和田英松说:“实践上,此目录乃讲究我国学艺根由的仅有依据。”说“唯 一”,或许有点太过分,其意在着重《见在目》的这方面的价值,则是不难了解的。

日本《大宝令学令》规则:凡教授正业,所用经注为:《周易》郑玄、王弼注,《尚书》孔安国、郑玄注,《左传》服虔、杜预注,《论语》郑玄、何晏注,“谓非是一人兼习二家,或郑或王,习其一注;若有兼通者,既是为博达也。”可见,日本飞鸟时期及奈良时期,学习我国经文,其指定的注释书是汉魏注家,可是,考虑到这些书不简单读,所以,并不要求兼习,只需学习其间之一就能够了;如能兼通二家,那就称得上博学了。《见在目》经部著录了不少这些汉魏各家经注,如《易》、《尚书》、《论语》有郑玄注,《春秋》有贾逵、服虔注等。这就反映了奈良到安全前期的日自己学习我国经学的这个特色。可是,到了安全后期,在藤原通宪(1106-1159)撰写的另一部著录了不少汉籍的目录《信西入道藏书目录》里,这些汉魏经注书大都不见了,只剩下了唐朝撰写的各经的《正义》。又如,藤原赖长(1120-1156)的《台记》,尽管记载了不少这位其时以博学称名的儒学家所读的书本,但细心看看的话,它们也简直都不出《正义》的规模。可见,安全时期中期今后,因为这些经注究竟过于通俗,不如《正义》好读,所以被《正义》所替代,逐渐无人问径,以致消亡。

5.研讨现状与展望

最终,介绍一下《见在目》的研讨现状,并谈谈笔者的观念。

古典保存会本问世后,对此目录的研讨才算真实开端。研讨、介绍过这部目录的学者,集中了许多日本汉文献学界的闻名学者。惋惜的是,他们好像都偏重于对目录的撰者藤原佐世其人以及此书的撒播感兴趣,真实触及研讨此书自身内容[按:指书名、卷数、撰写者以及藤原氏所加附注等]的,据笔者所知,仅四位:狩谷望之、森立之、小长谷惠吉和矢岛玄亮。

狩谷望之曾校此书,校本藏静嘉堂文库。狩谷尚撰有《日本国见在书目录证注稿》,未能完稿,原稿毁于大正十二年(1923)大地震,复写本有数本,藏图书寮、京都大学图书馆等处。今简单见到的《日本古典全集》本,是据图书寮本刊印的。

森立之也曾校注此书。据其《跋》,森立之得狩谷望之校本,录其校语于《续群书类从》本,自己又复加校注。其校本后归滨野知三郎保藏。森立之曾四跋此书,一跋在室生寺本,三跋在《续群书类从》本。

之后,上世纪三十时代,小长谷惠吉撰有《日本国见在书目录阐明稿》;八十时代,矢岛玄亮撰有《日本国见在书目录——集证与研讨》。

此外,有些学者对此书的一部分著录书或撰写者,作了极有见地的考证。如和田英松、小长谷惠吉指出了混入此书的一些日本汉籍。

这些前辈的研讨,白手起家,其功匪浅,直到今日,仍使后人获益无量。

可是,对《见在目》的研讨好像还存有不少地步。

狩谷、森和小长谷三位只运用了《隋志》、《旧唐志》、《新唐志》、正史有关列传以及日本所存部分残卷,对《见在目》中田加童见于以上三《志》的著录书以及见于正史的撰写者的业绩,作了简明的注解和校勘。小长谷除作了这项作业外,还对藤原氏的家世、生平业绩、目录的成书时代、版别的撒播等,作了一些考证。矢岛玄亮的研讨则比较具体,查阅并使用了不少我国和日本两方面的史料。惋惜的是,他遗漏了一些极为重要的史料。比方,研讨唐曾经古籍有必要查检的《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》等重要公私目录以及现已为学界广泛运用的敦煌文献等,对罗列的史料好像还短少必要的鉴别和结论。

此外,近年来,中日学界的研讨一日千里,效果层出不穷,也为《见在目》的研讨发明了新天地。无妨举个比方。《见在目》子部医方家著录了陈延之《小品方》十二卷。此书唐代较为盛行,于飞鸟时期已传入日本。但在中土,《崇文总目》已不见著录,故宋林亿等在《备急千金要方后序》里曾叹曰:“以类推之,则《小品》亦仲景之比也,常痛其遗逸无余。”不料,一九八四年,小曾户洋在前田育德会尊经阁文库发现了镰仓晚期钞本残卷。残卷所存内容有《序》、《全十二卷总目录》等,不避唐太宗讳,盖高向玄理归回日本之时(640)、或此曾经已传入日本。又,奈良国立文明财研讨所还宣布了新出土的木简“漏卢汤方”。小曾户洋、真柳诚以及我国的医学史研讨者凭此对《小品方》作了深化的研讨。相似这样的效果,对《见在目》的研讨,供给了杰出的条件,应该加以充分使用。

总归,《见在目》是一部学术价值很高的目录。笔者愿借此机会呼吁我国学研讨者注重并充分地使用这部并不可贵的目录。一起,为了使使用者比较精确地了解这个时期中日文明沟通和汉籍的撒播状况,更充分地表现出它的价值,有必要使用中日两国的各种史料和新的研讨效果,对这部目录进行全面的必要的校勘收拾,进一步查询、研讨这部目录的内容,特别是那些不见于我国目录的、现已佚失的图书,以及失名的或生平业绩隐晦不彰的撰者。这项作业,不太简单,但假如做好了,无疑将对中日文献学史、中日文明沟通史作出贡献。

参考文献

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5.岛田重礼《目录ノ书卜史学卜ノ联络》(《史学杂志》第4编第39号)

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14.小岛宪之《上代日本文学と我国文学——出典论を中心とする比较文学的查询》(书房,1971.10)

15.《三代实录》(补充本,朝日新闻社,1940.12-1941.1)

16.《国史大系》编修会编《政事要略》(新订补充,吉川弘文馆浅论《日本见在书目录》-betway app_betway体育_betwaylive_www.betway88.com ,1964.9)

17.《类聚国史》(新订补充,吉川弘文馆,1979.2)

作者:孙猛,日本早稻田大学法学部讲师。

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